Die Umgebung von Jodhpur : Mador und Osian - Rajasthan (Indien)

Der im ersten Viertel des 8. Jh. entstandene Bau ist vor allem wegen seines allerdings recht stark verwitterten Figurenschmucks bedeutsam. Der im Drof in einem von Gebäuden und Mauern umschlossenen Hof liegende, in seinen Ursprüngen noch aus dem 8. Jh. stammende Mahavihara (großes Kloster) gilt als frühestes Zeugnis der Jain Architektur im westlichen Teil Indiens. Im Laufe der Jahrhunderte hat das Heiligtum allerdings zahlreiche Ergänzungen und Umbauten erfahren

So wurde der Eingangsbereich unter Verwendung alter Säulen erweitert. Ursprünglich bestand das Heiligtum aus einer Cella mit Ambulatorium und Vorraum sowie einer Vorhalle mit von vier Säulen getragenem Portikus die nunmehr in eine große Halle einbezogen wurden. Den Toranabogen, der im 11. Jh. als Eingangsportal errichtet wurde, hat man bei der Erweiterung an die Ostseite versetzt. Im Allerheiligsten befindet sich ein sitzendes Kultbild des Mahavira, des 24. und letzten Furtbereiters, das wahrscheinlich noch aus den Anfängen des Tempeles stammt. Die vorspringenden Balkone sind mit Steingittern verkleidet, in den dazwischenliegenden Wandabschnitessantes finden sich in Höhe der Gitter Figurennischen, die ein sehr interessantes Licht auf die Frühe, aus dem 11. Jh. stammende Ikonographie der Jains werfen, zumal es sich hier um die ältesten noch erhaltenen Götterdarstellungen in Verbindung mit einem Bauwerk handelt. Ältere Plastiken waren vornehmlich in den Fels gehauene Darstellungen, wie man sie beispielsweise in Gwalior oder in Südindien antrifft. 

Im Gegensatz zu späteren Jainheiligtümern (vgl. Mount Abu oder Kumbhalgarh) nimmt hier die Götterwelt des brahmanischen Hinduismus noch breiten Raum ein. An der Rückwand (Süden) links der Totengott Yama, rechts der vedische Feuergott Agni; an der Ostwand links Indra (Donner), der eng mit Agni und Surya verbunden war, rechts Ishana (eine Erscheinung Shivas und Wächter des Nordostens). An der Westfront links der Wassergott Varuna, rechts Nirriti, der Gott des Unglücks und Wächter des Südwestens. An der nördlichen Wand, die heute von neuen Mandapa überdeckt wird, begegnen uns in den Nischen rechts Vayu, der vedische Gott des Windes, und links Kubera (Reichtum), der als einziger keinen vedischen Ursprung hat. 
Am barock anmutenden Toranabogen, der an die Ostwand des Tempelkomplexes versetzt wurde, sind hingegen Figuren aus der Jain-religion vertreten, so etwa im oberen Giebelfeld über dem Architrav, wo ein von Pfauen flankierter Heiliger an prominenter Stelle seinen Platz hat. 

Das Hauptheiligtum wird von kleinen Schreinen umschlossen, die der Anlage im 12. Jh. hinzugefügt wurden. Die fünffache Gliederung der Seitenwände der auf einer Plattform liegenden Kultzelle, die hier keinen Umwandlungsgang aufweist, wurde nicht nur nach oben im Turm fortgeführt, sondern auch nach unten bis zur Basis der Plattform. Teilweise ist der von zwei verzierten Säulen getragene Portikus vor der Cella nach den Seiten offen, teilweise auch mit einer Brüstung und Steingittern abgeschlossen. Die Hinzufügung von Seitenschreinen entwickelte sich ab dem 12. Jh. zu einem wesentlichen Merkmal Jaintempel, wobei die den Furbereitern geweihten Kultzellen später in wesentlich verkleinerter Form aneinandergebaut und Teil der Einfriedung des Hauptheiligtums wurden. 

Ausgesprochen kunstvoll ist die Überdachung der Eingangshalle. Aus der Mitte eines von acht halbkuppelförmigen Nischen umgebenen Lotos wächst eine Kuppel mit zwei Ringen und jeweils 16 zum Scheitelpunkt hin verlaufenden Rippenbögen, deren untere Enden als Schlangenkörper gestaltet sind. 

Zwei weitere bemerkenswerte Tempel vereinen fünf Schreine auf einer gemeinsamen Plattform mit dem Hauptheiligtum im Zentrum und den anderen an den Ecken. Früher einmal waren die Eckschreine durch eine Brüstung miteinander verbunden. Heute sind nur noch Teile im Bereich des Mandapa, der wohl eine spätere Ergänzung darstellt, erhalten, nach der in der Nische eines dieser Tempel dargestellten Kultfigur tragen sie den Namen Hari-Hara (gemeinsames Bildnis von Shiva und Vishnu). Sie liegen etwas außerhalb der Ortschaft zwischen der nach Jodhpur führenden Strasse und der Eisenbahnlinie in freiem Gelände. Unmittelbar an der Straße (auf der linken Seite, wenn man Richtung Jodhpur fährt) steht der Hari-Hara Tempel Nr. II, ein Stück weiter östlich an der Bahnlinie der Tempel Nr. I. Der Zentralbau von Hari-Hara Nr. II ruht auf einer hohen, rechteckigen Plattform mit vier, nur noch teilweise erhaltenen Nebenschreinen und den Ecken und einer Treppe an der Westseite. An den Wänden der Plattform sind überdachte Nischen und Kudufenster, in denen Götterbildnisse ihren Platz haben, darunter Skanda (Südseite Zentrum), Buddha (Südseite rechts) sowie Ganesh und Shiva (beiderseits der Stufen). 

An den drei Außenwänden des Heiligtums befinden sich entsprechend der fünffachen Stufen, jeweils fünf Figurennischen. Vertreten sind hier u. A. die. Gottheiten Agni (Südseite rechts), Trivikrama (Zwerginkarnation Vishnus, Südseite Mitte), Ganesh (links daneben), Hari-Hara (Ostseite Mitte). Auch die Nebenschreine waren von einem Figurenfries umgeben, der allerdings nur noch am nordwestlichen Ende erhalten ist und dort als zentrale Figur an der Ostseite eine Darstellung von Parvati und Shiva zeigt, rechts außen Yamuna auf ihrer Schildkröte, links Ganga. 

Die Türumrahmung des zentralen Kultraums ruht gewissermaßen auf Löwen, hingezogen in fast menschlicher Pose. Darüber als Wächterfiguren in anmutiger Körperhaltung Ganga und Yamuna, beschirmt von Lotospflanzen, flankiert von Bediensteten und Yakshis darüber. Über dem Türsturz reihen sich fünf kleine säulenflankierte, überdachte Nischen mit Kubera, Brahma mit Begleiterin, Lakshmi-Narayana, Hara-Gauri und Ganesh (von links nach rechts). In der Deckenkassette begegnen uns wieder die wie Tauwerk verschlungenen Nagas, wie sie auch im Mahaviharatempel anzutreffen sind. Der Figurenschmuck dieses Tempels gilt als bester in Osian. 

Der benachbarte Hari-Hara-Tempel Nr. III ist weniger gut erhalten. Auch er liegt auf einer hohen Plattform, weist außer den auch noch Balkone auf. Die Wände des rechteckigen Sanktuariums sind fünffach gegliedert. Sowohl der später ergänzte Mandapa als auch das Heiligtum waren mit einem Pyramidendach abgeschlossen. Der Figurenschmuck in den Nischen an den Wänden folgt dem ikonographischen Muster der anderen Bauten. Im Zentrum der Südwand ist Hari-Hara abgebildet, an der Westseite Trivikrama und an der Nordseite Narasimha. Ausgesprochen lebendig ist der darüber um das Sanktuarium laufende, bei vielen Tempeln zu findende Krishnafries, der das Leben des Gottes illustriert und wie üblich vom Eingang ausgehend im Uhrzeigersinn gelesen wird. 

Gegenüber den beiden Tempeln liegt auf anderen Strassenseite der kleine, ebenfalls auf hoher Plattform ruhende Vishnutempel Nr.I, ein einfacher, nach Westen orientierter Bau (775) mit Cella und Vorhalle. Bei den noch gut erhaltenen Figuren in den Nischen an der Außenwand des Heiligtums sind in zentraler Position Narasimha (linke Wand, Nord), Vishnu (Rueckwand, Ost) und Trivikrama (Rechte Wand, Süd) zu nennen. 

Ein Stück weiter westlich triff man am Ortsrand auf den großen, bisher nur zum Teil ausgegrabenen Tempeltank (kund). An drei Seiten war er von sieben Terrassen umschlossen, an der vierten (Ostseite) lag ein runder Brunnen, flankiert von zwei teilweise noch erhaltenen Kammern mit schönen Details an den Säulen und Innenwänden. 

Westlich des Tanks liegt inmitten des Wohngebietes ein Suryatempel, der zweite gebaut im Mitte 8. Jh.. Er ruht ebenfalls auf einer Plattform und verfügt über einen komplett erhaltenen Shikhara (10. Jh.). Von den Figuren an der Außenwand, die in der Qualität nicht ganz an die vom Hari-Hara II heranreichen, seien Surya (Zentrum Ostwand) und Ganesh (Zentrum Suedwand) erwähnt. Auch die Türumrahmung des Sanktuariums ist liebevoll gestaltet. Auffallend ist die halbrunde als Lotos geformte Eingangsstufe. Im unteren Rahmen Vasen des Überflusses, links und rechts außen wie üblich Ganga und Yamuna als Torwächterinnen, an den Längsseiten des inneren Rahmens ungewöhnlich schmale weibliche Wächterfiguren und Flussgottheiten.